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王明珂教授讲座:人类原初社群及其当代遗存
来源:清史所 作者:清史所 点击数:447 更新时间:2018-12-16

2018年12月2日下午,手机赌博网站40周年讲座的“人类原始社区及其当代遗迹”在学生活动中心东馆举行。讲座由王明伟教授主讲。王明熙教授现任台湾中央研究院历史与语言研究所杰出研究员,研究员。他的主要研究领域是中国民族史,中国少数民族,游牧社会和民族。他长期从事青藏高原东缘的史学和人类学的结合。羌,西藏实地调查。杨恩群教授主持会议。

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在讲座开始时,王明熙教授与同学分享了他在实地考察中发现的奇怪现象。也就是说,在几乎所有封闭的彝族村庄,都有或多或少的女性被怀疑对丈夫或家庭有毒。王明熙教授向我们解释说,这种现象实际上反映了人类社会中的集体恐惧,怀疑和暴力。后来,人们提出了一系列发人深省的问题:人性中暴力的根源是什么?是否源于早期人类社会生活的经历?如果是这样,这种经历如何传承至今?在这一系列问题中,王明熙教授回顾了弗洛伊德和哈吉德宗教起源的相关理论。弗洛伊德认为人类宗教(特别是一神教)起源于人类史前社会的叔叔事件。芮内·吉哈德纠正了原来叔叔的前者案件。他认为原来的谋杀案是真实的,但这不是一件事,而是发生在所有地方。世界。圣战不是强调尊敬和憎恨的“父亲”,而是强调模仿欲望中彼此憎恨的“兄弟”。他认为兄弟之间的敌意与集体暴力对抗消除潜在冲突的替罪羊是许多宗教及其仪式的起源:正如他们所说,弗洛伊德的宗教起源理论需要他的替罪羊理论。补充可以完成。王明奇教授认为,“毒猫”实际上是吉吉尔德的“罪恶羔羊”。弗洛伊德和塞内加尔圣战理论中的“人类史前社会”指的是新石器时代,真正的巨大变化发生在新石器时代晚期。由于定居和农业生产,人口和定居点增加,人们之间的敌意和冲突增加,并且出现了制度化的暴力和防御墙。然而,在当今高度发达的社会中,寻求类似的调查样本自然是不可能的。王明熙教授带领我们把注意力转回到相对“原始”的彝族村庄。

根据王明伟教授在松潘县小兴沟彝村彝村进行的调查,该地区社会具有以下特点:1。每个家庭平等独立; 2.它具有山神的信仰,对神灵的信仰,并且不容易重新安置;房子应该建在地神的旧基础上; 4,站点的边界,以及周围邻居的边界。在这种社会下,人们不仅需要共同保护资源,还需要区分和争夺资源。因此,邻居是亲戚,近亲是近邻,近邻和近邻。在内外烦恼的压力下,人们需要用相对较弱的“毒猫”来浓缩村民的身份。王明熙教授称这个社会为“山神社会”。与此相反,四川南部的凉山彝族强调阶级和种姓;没有山神信仰,没有土地神信仰;经常搬迁,房子喜欢覆盖新的基础,简单的建筑;不注意其他民族的固定电话;解决生活资源问题;有丰富的家庭英雄,战争和移民记忆;血液身份比空间群体身份更重要,王明熙教授称这个社会为“英雄祖先社会”。

王明熙教授认为,彝族的“山神社会”可能是一个人类社会群体,在人类新石器时代非常普遍,即“原始社区”,以及“英雄祖先社会”。彝族是一个相对复杂的社会。原始社区拥有自己的网站,并尊重邻居的网站。近亲也是近邻,也是近亲。最重要的是不要通过内部保护,分配和竞争来解决生活资源不足的问题。那么人类何时以及如何离开这样一个原始社区并演变成一个复杂的社会?王明熙教授指出,彝族的例子表明血缘系谱记忆(家族史)和相关的相对鉴定可能是让一小群人相信他们可以从远房亲戚那里获得奥园援助而不用担心外向的关键。定植。人类通过婚姻关系建立群体之间的联盟,“血缘”作为民族认同和种族界限的标志。 “血统”也区分了统治者和团体中的统治者,以及区分各级贵族。与此同时,“血”与“空间”的人相互分离;邻居是邻居,亲戚是亲戚。总之,王明熙教授推测人类社会可能通过强调“空间身份”到“血统身份”而具有进化关系。

在这一点上,一个更重要的问题已经出现:在最近的世界中,“原始社区”是否存在“当代遗产”?王明伟教授认为答案是肯定的。原始社区一直存在于世界各地,即使它只是理想的,同名的村庄也是其中一种形式。人类一直希望(并想象)生活在同一个地方的人是血亲或“同胞”;他们生活在一起,共同生活。原始社区中边缘化群体或个人的恐惧,怀疑和集体暴力也存在于所有类型的人类社会中。王明熙教授生动地说明了在电视剧或现实生活中,我们经常会遇到兄弟之间的不和谐或正直的人之间的误解。最后,我们总会发现一个小妻子或小人正在“蹲”起来。通过打击发誓者,兄弟和立场正在回归更好,更团结。在这座经典的桥上有“毒猫”和“罪恶的羔羊”的幽灵吗?

在今天的社会中,一个更典型的例子是民族国家。王明熙教授指出,虽然现代民族国家广受欢迎,但仍然是家庭的想象力,它结合了血与空间。一个民族国家,一个国家,一个国家和许多学者的理想认为它是源于欧洲的18世纪的产物。这种说法基本上与历史事实和当代现实相一致,但它忽视了现代民族国家建构背后的深远的人类社会本质。——“原始社区。” 1806年法国击败了普鲁士并赢得了柏林。这种政治冲击点燃了德国各州的民族主义。此时,德国哲学家约翰·戈特利布·吉希特(Johann Gottlieb Gichte)发表了一系列关于德国民族真正意义的文章:其中最着名的一篇是《论德意志民族》(致德国民族的地址)。费希特提到的两个“种族”边界,由内部边界浓缩的人实际上是种族群体(相互信任彼此的共同起源或祖先的人),而在外边界“集体在一起”的人是空间群体。通过定义具有这两个边界的“民族”,可以说很明显,他心目中的“民族”实际上是一个原始社区。即使是原始社区认同中的“纯粹主义”在文章中也是非常明确的:他认为一个国家不应该吸收或整合任何其他具有不同祖先遗产和语言的国家。包含原始社区概念的国家概念也反映在19世纪和20世纪上半叶德国知识分子和政治界的“生存空间”的讨论中。例如,Friedrich Hilatzer《政治地理学》将民族国家视为具有必要生存空间的有机体。从19世纪末到20世纪初,欧洲各种殖民帝国的全球空间资源竞争,社会达尔文主义的概念,民族主义和民族生活空间都促成了这一趋势。一个更加明显和残酷的例子是1903年至1911年,德国在非洲西南部的当地赫雷罗族和纳马族的灭绝。

将国家与其所居住的空间联系起来,这一概念也反映在19世纪至20世纪初德国知识界(民族社区)的概念中。——它不仅指“民族”而且更多是“共同生活的国籍”,因此将太空社区与族群结合起来。从德意志帝国到纳粹德国,民族社会的概念经常与政治口号“血与地球”相结合。学者们普遍认为,“血与地球”的口号强调民族与土地的紧密结合;在这片土地上定居和工作的农民代表德国民族,也排除了与土地缺乏联系。犹太人。从原始社区的概念来看,“血与土”意味着“生活在同一片土地上的人是国家同胞”。因此,它相互支持并且支持上述“生活空间”的概念。

王明熙教授总结说,在当今世界,“原始社区”的理想仍然存在,不可避免地存在危机。我们总是通过构建和想象共同的祖先,想象和处理内部或邻近的敌人,打击和猛烈攻击“毒猫”和“罪恶的羔羊”来实现内在的“统一”。但真正可怕的是谁是下一个“毒猫”或“敌人”?我们实际应该反思的是如何确保当今社会的多样性和相互尊重?

王明熙教授的讲座深刻而简单,也给了我们很大的启发。讲座由刘厚斌,魏健,刘贤等老师和来自校内外的200多名学生参加。庆丰学会的学生为活动提供了热情周到的服务,讲座取得圆满成功。

(文:王克杰;图:杨雅迪)

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